第1426章 光明顶 (第2/2页)

女殿下放心就是，先父虽然故去，但是大宋朝廷还是需要摩尼教的。”纪允答道，“因为儒家的道统不大能在西洋上传播，想要治西洋人心，还得行儒摩合一之法。所以圣女在光明顶的教廷，还是可以得到大宋朝廷支持的。”

    只依靠武力的扩张，其实是很难持久的。比如历史上的蒙古帝国在成功扩张后，就因为没有强大的思想武器，没过多久就被征服民族的同化或推翻。

    而天方教、基督教阵营的扩张，就是一手刀剑一手经书。

    而从武好古创办云台学宫时起，儒家文明也意识到了这一点，开始打造自己的思想武器了。

    不过和所有思想变革、宗教改革一样，儒家的变革也会产生出分支——这是没有办法的！

    一种思想如果想要永远保持一致，那就必须保持不变！

    一改变，就会产生分支。而且变化愈大，分歧也就愈大。

    所以武好古给儒家带来的剧变，自然也会衍生出几大分支。

    实证派、理性派、天理教、理学都是儒家剧变的产物。

    而在西洋方向上，摩尼教这个“百搭”（几乎能和所有的宗教思想融合），现在也搭上了改变中的儒学，衍生出了光明顶一系的摩尼教理学派。

    摩尼教理学派的主要理论，就是将天理描述成光明，而将与天理相对的人欲说成黑暗——存天理、灭人欲就变成了存光明、灭黑暗。

    还是挺顺的！

    当然了，所谓的“人欲”也不是指本能的需求，而是指穷奢极欲的需求——这是黑暗魔王在诱惑人心！

    可别小看墨娘子的这番解释！

    她的这套理论，使得儒学宗教化的演变得到了最后的完善。

    不仅被摩尼教理学派所用，还影响到了天理教——天理教由学变教所差的就是一个敌人了。

    只有天理，没有天敌也不行啊！

    所以人心中违逆天理的思想，就成了心魔，成了天理的邪恶背叛者……当然了，和天启诸教不一样，这种恶并不是天理创造出来考验人类的，而是人性本恶的体现！

    为了创造出一个敌人，天理教找到了荀卿的理论——不过这也有点基督教原罪的意思。

    而摩尼教并不认为人性本恶，而是认为有天理（光明）就有天魔（黑暗），恶是天魔在引人犯罪。

    而和恶人斗争，就是捍卫天理……

    总之，在墨娘子的改动下，儒家和摩尼教的结合后的产物是有极强的战斗力的！

    同样也就成了天方教、婆罗门教眼中的钉子。

    墨娘子点了点头，“既然大宋朝廷还能够支持摩尼教廷，那么教廷将会派出使团，向大宋朝廷进贡请封。

    另外，教廷和西夏还存在一些争端，希望大宋朝廷可以下诏调解，以便摩尼教士可以在西夏的土地上传播光明教义。”

    ……

    西夏西京，高府。

    高府是取自《汉书》的名称，在信德语中，这里被称为喀布尔，也就是贸易中枢的意思。

    和后世人们对阿富汗首都喀布尔的认识不同，十二世纪的喀布尔是一座非常美丽而且富庶的城市。

    大概是世界上最好的地方之一！

    充满天方教风情的城市非常漂亮，到处都是美轮美奂的建筑，街道干净整洁，居民们也热情好客。当然，也没有什么自爆分子。

    而造成喀布尔富裕的原因，则是临近的天竺。天竺是足以和中华媲美的古代富裕文明的古国，而且体积庞大，可以为征服她的人们提供足够的财富进行挥霍。

    但是天竺很热，让外来的征服者们难以忍受。所以他们在天竺攫取到足够的财富之后，往往回在凉爽的阿富汗高原上寻找适宜的居所。

    喀布尔就是他们最理想的落脚点，既可以虎式信度河流域，又能在凉爽舒适的城市中享受生活。

    所以天竺的财富在相当长的时间中，就源源不断流入了喀布尔。

    对于天竺最新的征服者西夏汉人（赵乾顺是经过大宋皇帝认证的汉人），在拉哈尔忍受了一段时间的酷热之后，也将喀布尔当成了他们的主要居所。

    而且还从《汉书》中找到了一个汉式的名称——高府。

    而眼下的高府城，则同时迎来了来自西宋和东宋的时辰。

    赵乾顺和赵忠顺两兄弟正面临一个极为艰难的选择，是投靠东宋，还是归顺西宋？

    可不能选错了，要不然是很危险的！

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